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並非多受或少受苦難,是為拯救我們,將自己放在苦難裡面,沒有一樣痛苦祂未嘗過,沒有一樣罪惡祂不能明白,沒有一樣軟弱祂不能替我們擔當,為我們的緣故,榮耀主變苦難人。 耶穌臨世最後的目的,即要叫凡信祂的人,得享有永生之樂,此乃祂的應許,因人生在世,是個客旅,存在如同朝露,遇到陽光立刻就消溶,而沒有存留了。 神愛世人,甚至將祂獨生子賜給我們,叫凡信祂的,不至滅亡,反得永生。 耶穌降世為要擔當我們的罪,被釘在十字架上死,然後埋葬,三天后復活。 這復活乃叫信祂的人,有這復活的盼望。
約瑟馬利亞不是無信仰,是有信仰的:不是冷淡,是很熱心的;不是離開教會,乃是親近教會參加聚會的,每次大會他們都上耶路撒冷守逾越節,獻祭,瞻仰被殺的羔羊,紀念在埃及做奴被拯救。 他們夫婦要去聚會之時有主耶穌,回來之時無主耶穌,他們所信仰的主,不是無所不在之主,只知教會裡有主,對教會出來就俗化,無意請主同回去。 在生活上具現出來,不過是形式上做信徒而已。 耶穌一面聽一面問,頗有學者的態度,所謂不恥下問,是學者最成功的秘訣,因為一個人一面聽一面問,是表示他專心留意。
——不少人曾受神的恩惠,年年平安,衣食無缺,職業安定,生意興隆,農產豐收,在此耶誕節令,可否含及普世的需要,如何領人歸主,廣布福音,使眾知聞,救主已經降生了。 以賽亞書五十三章:「祂多受苦難,常經憂患。」多受苦難的原意,乃祂就是苦難的人。 在榮耀中祂是掌管宇宙的主宰,今成罪人形狀,成苦難中的人。
復活的世界,亦即如此,所以盼望大家,趕快接納耶穌做你們的教主,就有這種復活的盼望,就是永生的快樂。 但福音所到之地方,對婦女之地位大有提高,論教育也與男人並肩,論政治亦與男人同等,因在基督的眼中,男女是同樣的寶貴了。 就蒙恩典而論,女人實則較鄉於男子,因耶穌被害時,跟祂到十架下的,乃是婦女,而迎見從死裡復活的耶穌,頭一個人也是女子。
於現在的教會中,不難看到許多蒙恩的基督徒,雖然相信救主,卻沒有像那些牧羊人,「把天使論這孩子的話傳開了」的好行為。 (另一版本譯為:「牧羊人把天使論這孩子的話,去告訴每一個人。」)今天的教會最大的需要,是信徒們要在教堂以外,以不同的方法傳開主的福音,把自己蒙恩的見證告訴每一個人。 當時的牧羊人,並不停留在伯利恒客店裡敬拜主耶穌。 他們看見救主之後,就立刻接受新生命,動身出去熱心從事傳揚主的福音,把真光介紹給黑暗的世界。
這個觀念在當時猶太教的一種主義當中是絕對不能接受的,但基督事實是從聖靈感孕而生,這一切困難都不難迎刃而解了。 除了上述兩處正式記載之外,新約中還有很多的地方都有暗示著聖靈感孕一事,凡屬信仰純正的基督徒都應這樣相信。 主耶穌由聖靈感孕,這件事不獨是馬太、路加兩本福音所明白記載的事實,也是歷史上三大信經所共同注重的一條信仰。 雷驤,〈青春圓環〉,《閱讀文學地景.散文卷》,行政院文化建設委員會出版,2008年4月30日,初版,頁50-55。 白育珮,《時尚雜誌中的性別角色區隔-男性雜誌與女性雜誌之比較》,國立政治大學社會學研究所碩論,2004年。 大福娛樂城-謝金燕代言老虎機拉霸賭城 劉勝枝,<消費與現代女性的自我實現—時尚雜誌中的女性價值觀念訴求>,《中國青年研究》,2006年1月。
但說祂聽與問,今代信徒聽道者多,而問道極少,所謂學問,學與問是一樣的重要,「君子學以聚之,問以辨之」對於經訓和真理,想要進步,在讀與聽之外,必須多加以問。 對於真道及人事的發問,就是表示對教會的關懷,乃以神的家為念。 意思是律法之子,好像我們教會的堅信禮。 凡接受「律法之子」禮的猶太人男童,他約在五歲起如開始學習摩西律法綱要,而漸懂得用希伯來文誦讀一些摩西五經及希伯來文的公禱文,在會堂可以負責做讀經生等職事,當時耶穌也及齡,而頭一次隨從家人上耶路撒冷守逾越節。 ),約瑟是男丁,必須要去,為何馬利亞也要同行呢?